“觀自在菩薩”不是“觀音菩薩”“文殊菩薩”的這種具象的菩薩。
意思是“觀察內在,自見菩薩”。
所謂菩薩,就是幫助他人的修佛之人,是羅漢果與佛果之間的過渡。
譬如《西游記》里唐僧口渴時遇到女的給他施舍水吃,便會答謝人家,稱頌人家是“女菩薩”,便是這個幫人度過苦厄的意思。
如果說“金剛經”是讓自己根本上立正,也能幫助他人立正,那么“心經”就是一種更加詳細修煉自我根本的途徑。
金剛經很宏大,想要學精得不斷深入細品。
不光得品,還得見到人世間種種,這樣才能與經文相互印證,加升修行。
心經與之相比,就是專注于修持自身,開篇便說了是“觀自在菩薩”。
王琰荷聽完整個心經,心中隱隱有某種悸動——因為有“慈悲眼”以“身識觸根”這一道法門為引,可以馬上入門,對這心經的感悟,或者說心經對她的提醒和作用,遠超一般老太太整天雙手合十掛嘴。
她一陣沉吟后,立刻拉著許平陽一同坐到了床上。
然后想了想,抬眼看著許平陽道:“我還有些問題,需要你幫我。”
“你說。”
王琰荷的問題不是什么大問題,仍舊是一些基本佛理。
類似“十八界”“般若”“菩提”“波羅蜜”這些名詞的不解。
雖然網上的確是可以直接找到答案,可許平陽的回答卻是不同,因為許平陽修煉了金剛經,超度了那么多鬼,見到了不少人的苦厄,對很多事感觸更深,可以舉出更多的例子來回答王琰荷,加深她對這些詞匯的理解。
最后一個問題問完,許平陽正要準備起身離開,卻忽然發現王琰荷不對。
她跏趺而坐,五心朝天,眼觀鼻鼻觀心,整個人端正又自然,身體松懈,但神內在撐著,有種特別的神韻。