“觀自在菩薩”不是“觀音菩薩”“文殊菩薩”的這種具象的菩薩。

    意思是“觀察內在，自見菩薩”。

    所謂菩薩，就是幫助他人的修佛之人，是羅漢果與佛果之間的過渡。

    譬如《西游記》里唐僧口渴時遇到女的給他施舍水吃，便會答謝人家，稱頌人家是“女菩薩”，便是這個幫人度過苦厄的意思。

    如果說“金剛經”是讓自己根本上立正，也能幫助他人立正，那么“心經”就是一種更加詳細修煉自我根本的途徑。

    金剛經很宏大，想要學精得不斷深入細品。

    不光得品，還得見到人世間種種，這樣才能與經文相互印證，加升修行。

    心經與之相比，就是專注于修持自身，開篇便說了是“觀自在菩薩”。

    王琰荷聽完整個心經，心中隱隱有某種悸動——因為有“慈悲眼”以“身識觸根”這一道法門為引，可以馬上入門，對這心經的感悟，或者說心經對她的提醒和作用，遠超一般老太太整天雙手合十掛嘴。

    她一陣沉吟后，立刻拉著許平陽一同坐到了床上。

    然后想了想，抬眼看著許平陽道：“我還有些問題，需要你幫我。”

    “你說。”

    王琰荷的問題不是什么大問題，仍舊是一些基本佛理。

    類似“十八界”“般若”“菩提”“波羅蜜”這些名詞的不解。

    雖然網上的確是可以直接找到答案，可許平陽的回答卻是不同，因為許平陽修煉了金剛經，超度了那么多鬼，見到了不少人的苦厄，對很多事感觸更深，可以舉出更多的例子來回答王琰荷，加深她對這些詞匯的理解。

    最后一個問題問完，許平陽正要準備起身離開，卻忽然發現王琰荷不對。

    她跏趺而坐，五心朝天，眼觀鼻鼻觀心，整個人端正又自然，身體松懈，但神內在撐著，有種特別的神韻。